Ligia Daniele Parra

USANDO FONTES EM SALA DE AULA: O ERÁRIO MINERAL E O CICLO DO OURO

Nem sempre as aulas de história são atraentes, ler e copiar textos do quadro negro dificilmente absorvem a atenção do aluno, por isso é necessário reinventar o modo de construir aulas. Barca ao discutir sobre as metodologias na sala de aula, indica o modelo de aula oficina, onde o aluno é visto como agente do seu próprio conhecimento [2004, p.133]. A autora ainda evidencia a importância das ideias prévias e as experiências dos alunos serem usadas no ensino de história [p.134]. Buscando construir aulas com essa metodologia devemos sempre perguntar o que o aluno sabe sobre o assunto, introduzindo o estudante no debate histórico, propondo atividades que despertem interesse do educando.

Construir uma aula oficina parece ser uma tarefa difícil e complicada, no entanto, é apenas um pouco mais trabalhosa que uma simples aula de leitura do livro didático. Requer planejamento e um pouco de criatividade. Nessa linha de pensamento, podemos usar em nossas aulas fontes históricas para agregar novas experiências aos estudantes.

Para o historiador é prazeroso analisar documentos do passado, ler suas entrelinhas e tentar compreender o passado que hoje desconhecemos. E se nossos jovens pudessem participar também do ofício do historiador? Seria prazeroso ter contato com fontes primárias, discutir sociedades e mentalidades diferentes da contemporânea, observando as singularidades a partir da microanálise, abordando o estudo de casos delimitados, de forma que a análise revela problemas de ordem mais geral [Ginzburg, 1989, p.VIII], traríamos para as aulas de história significado e utilidade do passado no presente.

Devemos ter um certo cuidado ao levar fontes históricas para a sala de aula, Caimi alerta que as fontes não devem ser usadas apenas como um objeto ilustrativo, as fontes devem ser usadas como uma ferramenta para o desenvolvimento de habilidades de observação, problematização, análise, formação de hipóteses e crítica. Essas capacidades auxiliam na construção do conhecimento histórico numa perspectiva autônoma [Caimi, 2008, p. 141].

Entretanto, na prática como introduzir fontes históricas de forma que ocorra o enriquecimento do conteúdo curricular de história?

De início, escolhemos um tema a ser trabalhado, no caso, optamos pelo Ciclo do ouro em Minas Gerais. Então partimos para a historiografia sobre o tema, como a historiadora Laura de Mello e Souza com a obra Desclassificados do Ouro. Devemos também buscar outras obras que reflitam sobre temas presentes no contexto do período, por exemplo, a escravidão, podemos inserir ainda na bibliografia autores como Stuart Schwartz, Luiz Mott, Katia Queiroz Mattoso, entre diversos outros historiadores que abordam a temática.

Feito isso, passamos para a construção do plano de aula, escolhemos então os assuntos dentro da temática central que serão abordados, como ocorria a extração de ouro, as condições de trabalho e os acidentes que ocorriam nas lavras e como os negros resistiam a escravidão por meio das práticas mágicas. Existem ainda outros assuntos que poderiam ser abordados, como as negras de tabuleiro e suas redes de sociabilidades entre outras opções que ficam a escolha do educador.

Mas a aula que estamos construindo pretende que os alunos desenvolvam conhecimento sobre como acontecia a extração de ouro e seus perigosos acidentes, entendendo também o que ocorre por trás da enorme extração de ouro nas Minas setecentistas e também como os escravos tornavam-se protagonistas de sua história resistindo a escravidão.

Como fonte histórica para essa aula usamos o tratado médico do Doutor Luiz Gomes Ferreira, intitulado Erário mineral de 1735. Escrito por um cirurgião português que atuou em Minas Gerais no século XVIII [Vianna, 2008, p. 30]. Luiz Gomes como outros sujeitos portugueses, deslocou-se para as Minas com o intuito de lavrar ouro, quando chegou ao seu destino, deparou-se com a falta de médicos, o que o levou a exercer sua profissão nas lavras de ouro, como aponta a historiadora Júnia Ferreira Furtado [2002, p. 5].

Em seu tratado médico, Ferreira aborda os mais variados assuntos, as particularidades do clima, dos moradores, das doenças que encontrou e os tratamentos que ministrou [Furtado, 2002, p.6]. A mesma autora destaca ainda que o Erário Mineral não fornece apenas informações sobre as doenças e as práticas curativas, mas também fornece importantes esclarecimentos sobre os costumes e características da população mineira no século XVIII [2002, p. 27]. Furtado descreve que os escritos de Ferreira abordam “um leque de temas que abarca desde o dia-a-dia dos escravos, o sistema de mineração aurífera, as crenças, a alimentação, a vida familiar” nas minas setecentistas [2002, p.27], e são essas informações da fonte histórica que serão trabalhadas em nossa aula.

O ciclo do ouro e o erário mineral em sala de aula

Iniciamos a aula com uma introdução simples sobre o período colonial brasileiro explicando aos estudantes que olhos de Portugal, o Brasil sempre foi visto como uma colônia de exploração, incialmente explorando o pau-brasil, depois a cana-de-açúcar e por fim o ouro em Minas gerais. A riqueza tão procurada pelos portugueses foi encontrada entre os anos de 1693 e 1695 [Boxer, 2000, p.61]. De acordo com Luma e Costa [1982], nos primeiros anos do século XVIII inicia-se o estabelecimento de inúmeras vilas em Minas Gerais devida a imensa procura do ouro de aluvião encontrado nas margens dos rios, originando a chamada corrida do ouro [p. 9-33].

A historiadora Laura de Mello e Souza destaca que no ano de 1776 cerca de 52,22% da população mineira era negra, 25,67% era parda e apenas 22,09% era branca [1982, p.141]. Observamos assim a predominância de escravos nesse cenário, negros que enfrentavam a mineração do ouro e diamantes em condições precárias.

Sendo assim, devemos escolher partes da fonte histórica, trechos sobre os trabalhos e as condições em que se davam a extração do ouro. Nem sempre é possível levar a fonte inteira para a sala de aula, o tratado médico do Doutor Luiz por exemplo é bastante longo. Dessa forma buscamos concentrar a atividade nas partes mais relevantes. Um dos trechos escolhidos foi o seguinte:

“No ano de 1711, [...] na vila Real do Sabará, que em cima de todos correu um morro de terra e pedras [...]. Donde se tiraram quatro mortos, e os mais, uns com braços quebrados, outros com as pernas, outros as costelas metidas com as pontas para dentro, outras com os ossos da fúrcula do pescoço feitos em muitos pedaços; um com as vertebras do espinhaço deslocadas em duas partes, outro lançando sangue pela boca narizes, ouvidos e algumas pingas por um olho, e ambos tão vermelhos como sangue” [Ferreira, 1735, p. 479].

Por meio da análise desse trecho da fonte, podemos problematizar as más condições que os senhores ofereciam aos seus escravos na mineração, as quais geravam doenças e acidentes. A partir dessa temática conseguimos iniciar outro assunto, como se davam as práticas curativas do período.

O conhecimento científico no período colonial ainda dava seus primeiros passos, dessa forma a medicina do século XVIII aproximava-se das práticas mágicas e religiosas, misturando medicina erudita e o saber popular como afirma a historiadora Márcia Moises Ribeiro [1997, p.17]. Por isso era comum encontrar elementos exóticos nos rituais de cura, Vianna destaca o uso de substâncias utilizadas pela medicina que eram semelhantes as usadas por feiticeiras, como “ossos, cabelos, dentes de animais, fezes, sangue, entre outros materiais de grande significado no universo da magia” [2008, p. 120].

Esses elementos são encontrados nas receitas escritas por Ferreira em seu tratado e como são substâncias extravagantes, despertam curiosidade nos alunos. Buscando cativar o interesse dos alunos, podemos levar para a sala de aula fontes históricas que revelem costumes diferentes, como os conselhos do Doutor Luiz Gomes Ferreira. Mas para melhor aproveitamento do conteúdo histórico é necessário situar o aluno no contexto temporal e espacial da fonte, para isso ocorrer basta uma explicação sobre as teorias médicas que eram vigentes no período.

A teoria dos humores era uma delas, a historiadora Kelly Vianna descreve que o corpo era composto de quatro humores: fleuma, sangue, bile negra [ou melancolia] e bile amarela, quando os humores entravam em desarmonia a doença acontecia [2008, p. 24]. Com o calor frequente nas Minas, o humor em excesso fermentava e para reestabelecer o equilíbrio novamente, era necessário eliminar o excesso de humor recorrendo a medicações corretoras, como purgativos, vomitórios, sangrias, ou seja, os meios evacuantes [Viana, 2008, p.112].

Nas minas setecentistas, também era recorrente o uso de feitiços para o abrandamento de problemas do cotidiano como declara Laura de Mello e Souza, “buscando soluções de problemas concretos” [1986, p. 16], para curar doenças, ou feitiços amorosos e os escravos poderiam enfeitiçar seus senhores com o intuito de abrandá-los.

Souza em sua obra Diabo e a Terra de Santa Cruz, analisa alguns processos onde mulheres são acusadas de feitiçaria em várias regiões do Brasil, como Bahia, Pernambuco, Minas Gerais entre outros locais nos séculos XVI, XVII e XVIII. Através desses processos é possível perceber a circularidade entre níveis culturais distintos, o popular e o erudito, sendo o popular dos colonos e o erudito dos inquisidores [1986, p.18].

As práticas mágicas que a historiadora Laura de Mello e Souza analisa utilizam as mais variadas substâncias. A acusada de ser feiticeira Nóbrega na Bahia em 1591, recorria aos órgãos genitais para conquistar amores, “Costumava tomar três avelãs ou pinhões, furá-los com alfinetes, tirar-lhes os miolos e recheá-los com cabelos de todo o corpo, unhas dos pés e mãos raspaduras das solas dos pés; engolia e então as avelãs ou pinhões, e depois de lançadas por baixo, deveriam ser administradas ao homem amado que ficaria irremediavelmente preso” [Souza, 1986, p. 238]. A acusada costumava dizer as suas conhecidas que fazer beberagens com o esperma do amante faziam os homens sentirem maior afeição [Souza, 1986, p. 238-239].

A escrava negra Joana aprendeu com uma índia a lavagem das partes pudentas, a primeira água deveria ser descartada, usando a segunda água, preparava comidas e beberagens, com a intenção de prender homens como esclarece Souza [1986, p. 239].

Luiz Gomes Ferreira chama essas práticas mágicas de ligamentos, que deixavam os homens ligados e incapazes de atos matrimoniais, e aconselha que para livrar os homens enfeitiçados “defumem as suas partes vergonhosas com os dentes de uma caveira postos em brasas, e, sem mais outra alguma diligencia, ficarão desligados e capazes dos atos conjugais sem dúvida alguma” [Ferreira, 1735, p. 421].

Alguns feitiços poderiam ser executados por outros motivos, com a intenção de enfrentar a escravidão, podendo dessa forma, moverem uma luta surda contra seus senhores, contra a repressão e contra a violência do sistema escravista como sugere Souza [1986, p. 2004]. Souza reproduz em seu livro uma série de processos onde escravos são acusados de enfeitiçar outros escravos de seus senhores. O dono do escravo Marcos, o senhor José Carneiro, queria distância desse escravo, porque haviam boatos que o mesmo era feiticeiro [1986, p. 205]. É evidente o medo desse senhor branco de sofrer algum tipo de feitiço, seja em si ou em sua família, talvez esse escravo pudesse receber menos castigos ou ser mais respeitado por conhecer algumas práticas mágicas, tornando-se agente de sua vida.

Os escravos, muitas vezes descontentes com as jornadas exaustivas de trabalho e maus tratos que recebiam, procuravam de algum modo tornar menos dura a vida naquele cotidiano tão áspero como aponta Laura de Mello e Souza [1986]. Assim, através dos feitiços, encontravam uma saída para remediar a sociedade escravista colonial, podendo provocar doenças ou ainda encantamentos em seus senhores por meio das práticas mágicas. Por meio do Erário Mineral podemos discutir os mais variados assuntos, desde a violência e o descaso que os senhores tinham com seus escravos até os feitiços praticados por escravas, buscando um novo amor ou a simpatia de seu senhor.

O professor ao usar fontes históricas deve instigar seus alunos a questionar, confrontar informações divergentes, refletindo sobre problemáticas históricas, contextualizando o tempo e o espaço da fonte. Dessa forma, podemos superar métodos memorísticos e a educação bancária [Schmidt, 2016, p.23], ainda muito presente nas escolas brasileiras.

Existem outros tantos exemplos de fontes que podem ser usados em sala de aula, Caimi ressalta que além do uso de registros escritos, podemos usar imagens, filmes, músicas, gravuras, artefatos, fotografias, pinturas, esculturas, textos literários, jornalísticos, anúncios, processos criminais, registros paroquiais, diários, arquivos familiares, entre outros tantos objetos que podem ajudar a contar sobre eventos e sujeitos históricos, dando vida as aulas de história [2008. p.141].

Também é de responsabilidade do professor o modo como abordar os temas, podendo deixar de lado assuntos que devem ser estudados, como a escravidão e a diminuição da sua violência nos dias atuais. Não falar sobre sujeitos marginalizados leva a invisibilidade e o esquecimento desses sujeitos. Não podemos esquecer os sofrimentos infligidos por mais de 300 anos de escravidão ao povo negro, por isso é importante falar de quem plantou e colheu cana-de-açúcar, quem minerou ouro e quem produziu café no nosso país.

O Erário Mineral em sala de aula pode aproximar os estudantes da sociedade mineira do século XVIII, levando os alunos ao estudo das condições de vida da população mais pobre e a aspereza enfrentada pelos escravos nas minas de ouro. Além de também possibilitar discussões intrigantes como os modos de curar daquele período, os quais hoje são para nós curiosos. 

Referências

Ligia Daniele Parra é formada pela Universidade Estadual do Paraná- Campus de União da Vitória.

BARCA, Isabel. Aula Oficina: do projeto a avaliação. In: Para uma educação Histórica de qualidade. Atas das quartas jornadas internacionais de educação histórica. Organização Isabel Barca. Centro de investigação em educação [CIED] Instituto de educação e psicologia, Universidade do Minho, 2004. [livro]

BOXER, Charles. A idade do ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 2000. [livro]

CAIMI, Flávia Eloisa. Fontes históricas na sala de aula: uma possibilidade de produção de conhecimento histórico escolar? Anos 90, 2008. [livro]

FURTADO. Júnia Ferreira. Erário mineral. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2002. [livro]

GINZBURG. Carlo. A micro-história e outros ensaios. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1989. [livro]

LUMA, Francisco Vidal. COSTA, Iraci Del Nero. Minas Colonial: Economia e sociedade. São Paulo: Pioneira,1982. [livro]

RIBEIRO, Márcia Moisés. A ciência dos trópicos: A arte médica no Brasil do século XVIII. São Paulo: Editora Hucitec Ltda, 1997. [livro]

SCHIMIDT, Maria Auxiliadora. Interculturalidade, Humanismo e Educação Histórica: Formação da consciência histórica é mais do que literácia histórica? In: Consciência histórica e interculturalidade: Investigações em educação histórica. Organizadores: Maria Auxiliadora Schimidt, Marcela Fronza. Curitiba, W&A Editores, 2016. [livro]

SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a terra de santa cruz: feitiçaria e religiosidade popular no Brasil colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1986. [livro]

___Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no século XVIII. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1982. [livro]

VIANA, Kelly Cristina Benjamim. Mágicos Doutores: a arte médica entre a magia e a ciência nas Minas Gerais setecentistas [1735-1770]. Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em História, Fortaleza, 2008.