Fabiana Regina da Silva

LUGARES DE MEMÓRIA E ENSINO DE HISTÓRIA: REFLEXÕES SOBRE PRÁTICAS DE ENSINO-APRENDIZAGEM FORA DA SALA DE AULA

O Ensino de História tem sido objeto de estudo de pesquisadores no cenário educacional escolar e de pesquisa acadêmica nos últimos anos, estes, buscam lançar novos olhares para tão relevante disciplina, sua didática, aportes teórico-metodológicos, direcionamentos e usos. Tais estudos receberam significativas contribuições possibilitadas em Jörn Rüsen e “sua reflexão sobre os fundamentos da consciência histórica, do pensamento histórico, da cultura histórica e da ciência histórica” [Martins, 2011, p. 7].

Neste sentido, o presente texto busca emergir algumas reflexões possíveis sobre estratégias de ensino-aprendizagem em história fora da sala de aula e as interfaces da educação histórica, realizado no ensino fundamental de uma escola municipal de Caiçara - RS, a partir da experiência de aula sobre o Tenentismo e a Coluna Prestes, no local onde ocorreu a chamada batalha do Rio Pardo durante a marcha da coluna pelo Brasil, local este, demarcado, por um monumento histórico, um lugar de memória hoje reconhecido pela memória coletiva como “cemitério dos Prestes”.

O lugar de memória está em território do estado do Rio Grande do Sul, no município gaúcho de Pinheirinho do Vale, nas margens do Rio Pardo, fazendo limite com o município de Caiçara – RS e logo em seguida encontrando o Rio Uruguai, que separa este estado do estado de Santa Catarina. O local é conservado pelo setor de turismo do município, estando entre seus locais de visitação definidos como turismo histórico.

O “cemitério dos Prestes” está entre os remanescentes do movimento denominado Coluna Prestes, parte do movimento político e militar tenentista do período histórico reconhecido como a Primeira República, que tinha entre suas demandas, a luta por melhores condições de vida para as classes mais sofridas e exploradas no período, iniciado por seu líder Luis Carlos Prestes, quando atuava em Santo Ângelo - RS e está registrado com tombamento pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional [IPHAN] como um dos cenários, dentre os embates sofridos. No local se encontra o túmulo de um de seus importantes membros, nascido em Santo Ângelo – RS, o Tenente gaúcho Mario Portela Fagundes, morto juntamente com mais trinta companheiros [representados nas trinta cruzes da figura abaixo] em batalha no ano de 1925.

Fonte: Arquivo Pessoal.

O “cemitério dos Prestes” é protagonista, testemunho e lugar de memória na perspectiva de Nora [1993], de um fato histórico com interfaces políticas, culturais e sociais da sociedade brasileira. Para Pierre Nora [1993, p. 27] onde não há memória espontânea, os “lugares de memória” são resquícios de passado que alimentam a história, “os lugares de memória não tem referentes na realidade. Ou melhor, eles são, eles mesmos, seu próprio referente, sinais que devolvem a si mesmos, sinais em estado puro”. Ainda, “um lugar de excesso, fechado sobre si mesmo, fechado sobre sua identidade, e recolhido sob seu nome, mas constantemente aberto sobre a expressão de suas significações”. Tais memórias, porém, efetivam-se em conexões e representações. Os lugares de memória são portadores de representações, mais do que isso, “A razão fundamental de ser um lugar de memória, observa Pierre Nora, “é a de deter o tempo, bloquear o trabalho de esquecimento, fixar um estado de coisas, imortalizar a morte”” [Candau, 2014, 156-157].

O espaço já alguns anos serve como espaço “socialmente reconhecido” do processo histórico da Coluna Prestes. Mas não foi sempre assim, esteve silenciado e invisibilizado por muitos anos, deixado no esquecimento, geralmente intencional, como assunto “tabu” entre a comunidade, tendo em vista, a narrativa de preconceito ideológico criado em relação à Coluna, fortalecida posteriormente, pelo fato de que ao final da marcha pelo Brasil, seu líder, Luis Carlos Prestes se torna membro do Partido Comunista.

No entanto, o local e o fato histórico adquiriram maior relevância após a visita de Luis Carlos Prestes em 1958 e, não menos importante, a partir da abertura político-democrática e também da efetividade das novas visões da história, novas perspectivas e olhares teóricos para o que seria reconhecida como uma história mais humana e justa. Nestas condições, o local recebeu atenção por parte de universidades regionais e seus cursos de graduação em história, pesquisadores e instituições como o IPHAN, mas também do turismo regional. Atualmente, o local é pensado como um espaço que possibilita a dinâmica entre cultura, memória, história e turismo, incluindo o objetivo educativo histórico. Assim, está aberto à visitação de escolas e públicos diversos.

No aspecto cultural e histórico, o local tem sido apropriado simbolicamente pelos tradicionalistas, sendo um dos pontos de encontro de cavalarianos de distintos municípios gaúchos. Durante a semana que antecede as comemorações gaúchas da Revolução Farroupilha, estes, deslocam-se em cavalgada até o cemitério para acender e realizar a distribuição da “chama crioula”. Além disso, o local sedia um evento anual de música tradicionalista chamado “Canto dos Bravos” cujo simbolismo amplo, pode ser representado na figura do tenente gaúcho Mario Portela Fagundes, com seu idealismo e bravura.

A formação da marcha batizada de Coluna Prestes esteve entre as revoltas que mostravam a crise e a insatisfação com a Primeira República, os favorecimentos políticos, a corrupção e o abandono do povo. Conforme Silva [2020]: “Ao longo de sua trajetória, os membros da Coluna percorreram mais de 25 mil quilômetros em protesto contra os governos vigentes. [...] A Coluna Prestes foi resultado do movimento tenentista, que surgiu em 1922 pela insatisfação dos quadros militares com o governo brasileiro. Os tenentistas, em geral, defendiam a derrubada do governo de Artur Bernardes e a implantação de mudanças sociais, políticas e econômicas no Brasil. [...] A Coluna formou-se quando tenentistas rebelados no Rio Grande do Sul, sob a liderança de Luís Carlos Prestes, uniram-se com os tenentistas paulistas instalados no Paraná. A junção das duas formas deu início à Coluna e à marcha pelo interior do Brasil na defesa de seus ideais revolucionários.

A Coluna Prestes nesse momento contava com aproximadamente 1.500 homens e tinha alguns nomes importantes, além de Luís Carlos Prestes, como Miguel Costa, Juarez Távora e Isidoro Dias Lopes. Ideologicamente falando, os princípios defendidos pelos membros da Coluna Prestes alinhavam-se com os ideais tenentistas. As historiadoras Lilia Schwarcz e Heloisa Starling afirmam que os membros da Coluna Prestes “exigiam o voto secreto, a reforma do ensino público, a obrigatoriedade do ensino primário e a moralização da política. Denunciavam, também, as miseráveis condições de vida e a exploração dos setores mais pobres”. [...] Após a junção das forças tenentistas dos paulistas e dos gaúchos, a Coluna Prestes iniciou sua marcha em 29 de abril de 1925. [...] A recepção dos membros da Coluna Prestes nas cidades do interior em que passavam era diversa. Enquanto em alguns locais eles eram recebidos como heróis salvadores pela população; em outros, eram recebidos de maneira fria e desconfiada por causa das ações que realizavam. Ao todo, a Coluna cruzou territórios que correspondem a diferentes estados brasileiros: Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, Goiás, Tocantins, Piauí, Bahia, Pernambuco etc. [...] Luís Carlos Prestes saiu da Coluna com o apelido de “Cavaleiro da Esperança” e tornou-se um dos grandes nomes da luta popular brasileira ao longo do século XX. Prestes, em 1930, assumiu-se como comunista e, na década de 1930, esteve envolvido com uma tentativa de tomada do poder no Brasil”.

De modo geral, o local remete seus visitantes a perceber cenários da construção do nosso país, o envolvimento do RS, os conflitos e contradições históricas, aspectos importantes da cultura, política e história, estimulando memórias e processos de identificação individual e coletiva. Assim, nas estratégias de ensino-aprendizagem em história fora da sala de aula, os lugares de memória podem ser vistos como suportes narrativos utilizados no ensino de história que se relaciona com sentidos, com a educação histórica e consciência histórica, cultura e identidade. Entendemos em tal prática, a potencialidade de estimular reflexões voltadas a significar, ressignificar e valorizar o legado de contradições que foram geradoras de condições em um processo histórico que garantisse que algumas demandas do período fossem colocadas no cenário nacional, na luta pela justiça social e cidadania, inclusive, as comunidades mais distantes e esquecidas neste contexto político.

Neste sentido, ressaltamos que entre os objetivos, a aula no local buscou visibilizar interfaces do período, as possibilidades de reflexão sobre a trajetória histórica do nosso país e da Coluna, propiciar um diálogo horizontal, com questionamentos, contextualizações e pontuações, e promover a reflexão entorno da influência de tais fatos históricos em nosso cotidiano de vida e possíveis relações com o contexto histórico-social e político atual. Entendemos que este lugar de memória faz alguns alertas para a sensibilização dos apreciadores, instigando para a discussão, frutificando narrativas como práxis de possibilidades para a consciência histórica.

Conforme Schmidt & Cainelli [2009, p. 150] “Quando aprendem história, os alunos estão realizando uma leitura do mundo onde vivem e, assim, o tempo presente pode se tornar o maior laboratório de estudo para a aprendizagem em história, pois é neste tempo, com as memórias que foram preservadas que o aluno começa a entender que a história também se faz fora da sala de aula e que o passado se faz presente nas praças, nos monumentos, nas festas cívicas, nos nomes de ruas e colégios. A partir dessa percepção, os alunos podem desenvolver a capacidade de fazer perguntas aos homens de outros tempos [...]”. Assim, “O trabalho com os monumentos no ensino de história é muito importante na ressignificação dos espaços públicos pela demonstração de seus significados históricos” [Schmidt & Cainelli, 2009, p. 152].

Ao pensar o ensino de história e sua relação com as questões mencionadas, relembramos Rüsen [2012, p. 283], que “No nível aprofundado de geração de sentidos, a história é um meio de lidar com identidade, com unidade e diferença”. Assim, podemos compreender tal prática de ensino e seu papel na construção de memórias coletivas e na geração de sentidos. Para o sociólogo espanhol Manuel Castells [2002, p. 23. V2] “A construção de identidades vale-se da matéria-prima fornecida pela história, geografia, biologia, instituições produtivas e reprodutivas, pela memória coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelações de cunho religioso”. Conforme o autor há um processamento, seleção de definições identitárias, que ocorre mediado pelas concepções de mundo dos sujeitos, objetivos pessoais e do grupo. Afirmamos então, que isso se processa em uma dimensão cultural que “é relacional, ela se manifesta nos símbolos, nas representações”. [Kreutz, 2001, p. 122].

Tudo isso se insere no contexto de uma cultura histórica na qual nos assentamos. Conforme Schmidt & Urban [2018, p. 16 a 17] a partir de Jörn Rüsen “a cultura histórica é uma categoria de análise que permite compreender a produção e usos da história no espaço público na sociedade atual. Trata-se de um fenômeno do qual fazem parte o grande boom da História, o sucesso que os debates acadêmicos têm tido fora do círculo de especialistas e a grande sensibilidade do público em face do uso de argumentos históricos para fins políticos. Desse processo, fazem parte também os embates, enfrentamentos e aproximações entre a investigação acadêmica, o ensino escolar, a conservação dos monumentos, os museus e outras instituições, em torno de uma aproximação comum do passado. Assim, para o autor, a cultura histórica articula os diferentes elementos e estratégias da investigação acadêmica, da estética, da política, do lazer, da educação escolar e não escolar e de outros procedimentos da memória histórica pública “ela é a quinta-essência das atividades e instituições sociais, pelas quais e nas quais acontece a consciência histórica”. Isto é, no âmbito da cultura histórica da qual faz parte a vida prática, é que acontecem os modos de atuação da consciência histórica.

Nessa direção a categoria da cultura histórica teorizada por Rüsen aponta a consciência histórica como uma realidade elementar e geral da explicação humana do mundo e de si mesmo, com um significado inquestionável prático para a vida, propondo que da consciência histórica há somente um pequeno passo à cultura histórica. Se se examina o papel que tem a consciência histórica na vida de uma sociedade, aparece como uma contribuição cultural fundamentalmente específica que afeta e influi em quase todas as áreas da práxis da vida humana. Assim, a cultura histórica pode ser definida como a articulação prática e operante da consciência histórica na vida de uma sociedade. Como práxis da consciência tem a ver, fundamentalmente, com a subjetividade humana, como uma atividade da consciência, pela qual a subjetividade humana se realizada na prática, cria-se, por assim dizer”.

Através do ensino de história dado nesta intervenção, fora da sala de aula buscamos fortalecer nos estudantes os processos de construção da consciência histórica, possibilitando imbricações às suas identidades históricas e culturais, permeando sentidos e significados que são colocados em suas vivências e interações sociais. Além disso, foi possível, em uma perspectiva interdisciplinar, trabalhar aspectos da geografia e espaço geográfico e histórico, entre eles, os limites entre municípios e estados do RS e Santa Catarina e das ciências, em questões relacionadas à biodiversidade local.

A partir desta experiência, podemos de imediato perceber a relevância dos lugares de memória e das práticas de ensino fora da sala de aula também como possibilidades de reflexividade, criticidade, desnaturalização, de estranhamento, de visibilidade e de potencialização e desenvolvimento da cidadania. Assim, o ensino de história não restrito ao interior do espaço escolar também pode articular o conhecimento histórico à realidade e as perspectivas de futuro nas experiências de vida, no contexto da prática, na aprendizagem histórica e na construção narrativa histórica de sentido.

Referências

Fabiana Regina da Silva.

CANDAU, Joël. Memória e identidade. São Paulo: Contexto, 2014. [livro]

CASTELLS, Manuel. Paraísos comunais: identidade e significado na sociedade em rede. In: CASTELLS, M. O poder da identidade. São Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 21- 48. v. II. [livro]

KREUTZ, Lúcio. Imigrantes e projeto de escola pública no Brasil: diferenças e tensões culturais. In: Sociedade Brasileira de História da Educação [Org.] Educação no Brasil: história e historiografia. Coleção Memória da educação. Campinas, São Paulo: Autores Associados/SBHE, 2001, p. 119-144. [artigo]

NORA, Pierre. Entre memória e história: a problemática dos lugares. Projeto História, n. 10, p.7-28, dez. 1993. Disponível em:

https://revistas.pucsp.br/revph/article/view/12101. Acesso em: 14 mar. 2017. [internet]

RÜSEN, Jörn. Razão histórica - Teoria da história: fundamentos da ciência histórica. Trad. Estevão de Rezende Martins. Brasília: UnB, 2001. [livro]

RÜSEN, Jörn. Cultura: Universalismo, ou o que mais? Tradução de: KNOLL, Daniel Carlos, In: Revista História & Ensino, Londrina, v. 18, n. 2, p. 281-291, jul./dez. 2012 [artigo]

RÜSEN, Jörn. Cultura Faz Sentido: orientações entre o ontem e o amanhã. Trad. Nélio Schneider. Petrópolis, RJ: Vozes, 2014. [livro]

SCHMIDT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS, Estevão de Rezende [Org.]. Jörn Rüsen e o Ensino de História. Curitiba: Editora da UFPR, 2011. [livro]

SCHMIDT, Maria Auxiliadora; URBAN, Ana Claudia; [Org.]. O que é Educação Histórica. Curitiba: W.a Editores, 2018. [livro]

SILVA, Daniel Neves. "O que foi a Coluna Prestes?"; Brasil Escola. Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/o-que-e/historia/o-que-foi-a-coluna-prestes.htm. Acesso em 18 de abril de 2020. [internet]