Bárbara Figueiredo Souto e Clarissa Rodrigues Soares

EDUCAÇÃO POPULAR E ENSINO DE HISTÓRIA EM DEBATE: REFLEXÕES E EXPERIÊNCIAS A PARTIR DO CURSINHO POPULAR DARCY RIBEIRO/REDE EMANCIPA

Introdução

O objetivo desta apresentação é refletir sobre as possibilidades propiciadas por um cursinho popular pré-universitário institucionalizado em universidade pública, bem como os desafios enfrentados no que se refere ao ensino de história numa perspectiva da educação popular. Para a realização desta análise, trataremos da recém institucionalização do Projeto de Ensino e Extensão Cursinho Popular Darcy Ribeiro, na Universidade Estadual de Montes Claros [Unimontes]. Tendo em vista que a Rede Emancipa [Movimento Social de Educação Popular] atua no município de Montes Claros desde 2013, discutiremos os desafios sobre o ensino de história no âmbito desse cursinho, antes da institucionalização, e as possibilidades abertas no processo de ensino-aprendizagem.

O projeto apresentado na Unimontes visa a manutenção e o aprimoramento do cursinho popular pré-universitário, inaugurado em abril de 2013, totalmente gratuito e voltado para estudantes de escolas públicas, trabalhadores[as], pessoas de periferia e de baixa renda, de Montes Claros e região. Sob a proposta pedagógica da Rede Emancipa, o cursinho integra-se numa rede mineira e nacional de coletivos organizados para discussão e atuação sobre a temática da ampliação e da democratização do acesso ao ensino superior junto às camadas mais populares de nossa sociedade, historicamente afastadas do meio universitário e acadêmico. Nesse sentido, o projeto tem por objetivo integrar as perspectivas de ensino e extensão, desenvolvendo atividades que visem a formação dos[as] acadêmicos[as] dos cursos de licenciatura da Unimontes, bem como desenvolver ações no intuito da aproximação com a comunidade.

Educação popular e universidade

Defendemos que o cursinho precisa ser popular não apenas no aspecto econômico [de ser gratuito], mas também em suas práticas pedagógicas.A este respeito, Paulo Freire nos alertou para o fato de que, geralmente, quando pensamos em ‘educar’ associamos à ideia de transmitir conhecimentos. Ou seja, “a noção generalizada de EDUCAÇÃO é aquela de ‘ensinar = transmitir’ e ‘aprender = receber’.” [Freire, 1993, p. 65] No entanto, para Paulo Freire, esse tipo de pensamento foi sendo superado pela ação dos Movimentos Sociais, inovando no âmbito educacional ao agregar novos saberes e sujeitos na construção do conhecimento. Foi nesse processo de somar esforços para resolver os problemas das comunidades e agir em prol de melhores condições de vida que surgiu a Educação Popular [Freire, 1993, p. 66].

Nesse sentido, temos a permanente preocupação de estabelecer diálogos com as teorias da educação, no intuito de tornar a prática docente um processo efetivo de transformação social. Logo, é importante enfatizar a assertiva de Moacir Gadotti:

“As pedagogias que se dizem puramente científicas, sob sua pseudo-neutralidade, escondem a defesa de interesses hegemônicos da sociedade e concepções de educação, muitas vezes, autoritárias e domesticadoras. Ao contrário, as pedagogias críticas têm todo o interesse em declarar seus princípios e valores, não escondendo a politicidade da educação. É o que acontece com a educação popular, a educação social e a educação comunitária. Elas se situam no mesmo campo de significação pedagógica, o campo democrático e popular.” [Gadotti, 2012, p. 1-2]

Concebemos a institucionalização do projeto de grande relevância, pois sabemos que é preciso analisarmos e rompermos, cada vez mais, com o histórico “caráter colonial da universidade moderna” que exclui diversos sujeitos de seus espaços e campos de saber. Conforme Boaventura de Sousa Santos, a universidade “não só participou na exclusão social das raças e etnias ditas inferiores, como teorizou a sua inferioridade, uma inferioridade que estendeu aos conhecimentos produzidos pelos grupos excluídos em nome da prioridade epistemológica concedida à ciência.” Logo, “as tarefas da democratização do acesso são, assim, particularmente exigentes porque questionam a universidade no seu todo, não só quem a frequenta, como os conhecimentos que são transmitidos a quem a freqüenta.” [Santos, s/d, p. 53]

O projeto institucionalizado almeja trabalhar em prol da mobilização de métodos de ensino mais abrangentes e democráticos, colaborando para romper as barreiras entre universidade e comunidade e ampliando as possibilidades de ingresso de sujeitos historicamente marginalizados nos diversos espaços de saber. Apesar da ciência dos desafios enfrentados cotidianamente, partimos da concepção de que o trabalho coletivo tem grandes potencialidades de transformação social, por isso acreditamos na eficácia de ações que integrem instituições de ensino públicas e movimentos sociais em busca de outras conjunturas de sociedade que prezem pela equidade e pela justiça social. Ao articularmos a parceria entre a universidade e o movimento social atraímos mais estudantes para a instituição, inserindo em seus espaços e vagas jovens da periferia que, muitas vezes, não têm conhecimento de que a universidade pública é um ambiente que também pertence a eles[as].

Apesar do projeto ter característica assistencialista, possui o diferencial de apenas partir de uma ação assistencial para ampliar em termos de ação com movimentos sociais e organizações estudantis. Nesse sentido, coadunamos a concepção de extensão de Boaventura de Sousa Santos, ao afirmar que “perante uma privatização discreta [ou não tão discreta] da universidade pública, as atividades de extensão, para evitar isso, devem ter como objetivo prioritário [...] o apoio solidário na resolução dos problemas da exclusão e da discriminação sociais e de tal modo que nele se dê voz [ou melhor, se dê ouvidos] aos grupos excluídos e discriminados”. [Santos, s/d, p. 54]

Articulada a esta questão, Nadir Zago, ao refletir sobre experiências de cursos pré-vestibulares populares no Brasil, constatou:

“Os pré-vestibulares populares, [...], fazem parte de iniciativas que vêm crescendo numericamente e ganhando visibilidade num momento de grande discussão sobre o ensino superior brasileiro e suas grandes contradições. Apesar de não dispormos de dados precisos sobre os seus resultados, os indicadores existentes permitem concluir que esses cursos vêm exercendo um papel importante na demanda e também no acesso ao ensino superior. Além disso, exercem uma função política ao denunciar a discriminação racial e desigualdades escolares e sociais. O PVP representa a oportunidade de retomada dos estudos e ao mesmo tempo um espaço de sociabilidade e formação de subjetividades, tal como revelam os dados da pesquisa de campo, particularmente quando os alunos envolvidos no projeto falam do valor simbólico que representa a continuidade dos estudos ou ainda das experiências sociais com colegas e professores do curso. ” [Zago, 2008, p. 159]

Apesar da produtiva experiência do Emancipa na cidade de Montes Claros, atualmente o Cursinho enfrenta algumas dificuldades na manutenção das atividades, mas a institucionalização da ação enquanto Projeto de Ensino e Extensão tem muito a contribuir para saná-las. Talvez, o maior desafio enfrentado por atividades sem remuneração seja manter a estabilidade da equipe, que envolve professores[as], pedagogos[as] e psicólogos[as], principalmente. Nesse sentido, a certificação emitida pela universidade aos[às] participantes da equipe, incentiva a estabilidade de profissionais formados[as] e em formação. Além disso, a estrutura física existente no campus Professor Darcy Ribeiro tem o potencial de propiciar experiências educativas de grande qualidade, oportunizando a circulação da comunidade no interior do campus, a qual pode frequentar a biblioteca – além do acesso ao acervo, os[as] educandos[as] do cursinho podem usufruir de um espaço tranquilo de estudos – e se envolver nas atividades que frequentemente ocorrem na universidade, como palestras, oficinas, momentos culturais etc. A execução das atividades do Cursinho na estrutura da universidade é uma maneira de otimizar o uso dos bens públicos em prol da comunidade, ampliando os benefícios proporcionados – por meio de equipamentos e recursos didáticos – pelos investimentos na área da educação.

Educação popular e ensino de história

No que diz respeito ao campo da História, as discussões sobre o papel do[a] historiador[a], desde o século XX, apontam para a necessidade de renovação não apenas das formas de se construir o conhecimento histórico – com a valorização de novas fontes, novos métodos e novos sujeitos sociais – mas também das práticas no ensino. Abandonar as formas tradicionais de se ensinar história demanda deixar para trás o papel do[a] professor[a] enquanto o[a] detentor[a] de todo o conhecimento histórico que apenas reproduz e narra fatos e estruturas pré-estabelecidas pelo currículo escolar.

Enquanto disciplina ligada às ciências humanas e sociais, a História tem o papel de auxiliar na formação de seres críticos e criativos que sejam capazes de perceber e questionar o seu próprio tempo e as suas próprias experiências enquanto sujeitos sociais. Sendo assim, para além da reprodução e narração de conteúdos em sala, faz-se necessária a inserção do[a] estudante na discussão enquanto sujeito do conhecimento histórico.

O discurso de uma história voltada para entender as lutas e resistências populares e as experiências compartilhadas pelas classes e sujeitos que foram silenciados[as] pela historiografia ao longo do tempo está presente dentro da academia e também na construção dos currículos da educação básica. Entretanto, ainda é um desafio para os[as] professores[as] a transposição do discurso para a prática de ensino.

A perspectiva da educação popular, adotada pelo Cursinho Popular Darcy Ribeiro e a Rede Emancipa, de trazer o[a] educando[a] para o centro do processo de aprendizagem, pode auxiliar o[a] professor e o[a] acadêmico[a] de história a transpor essa barreira. A “história vista de baixo” defendida pelo[a] historiador[a] dentro da academia precisa sair do papel nas salas dos cursinhos populares, inserindo o[a] estudante no processo de construção do conhecimento histórico e de compreensão do contexto em que ele[a] está inserido[a], pois a ideia da educação popular é exatamente colocar em evidência aqueles[a] que são marginalizados[as] ou prejudicados[as] pelas políticas de exclusão do estado.

Os preceitos que regem o Cursinho Popular Darcy Ribeiro e a Rede Emancipa estão pautados nesses ideais e colocam o[a] estudante como parte importante do próprio processo de construção da Rede Emancipa enquanto movimento social. Dentro dos cursinhos há ausência de hierarquia e tanto os[as] educandos[as], quanto os[as] educadores[as] da rede exercem funções para além da sala de aula.

No Cursinho Popular Darcy Ribeiro, educadores[as], acadêmicos[as], estudantes, psicólogos[as], advogados[as] e membros de diversas áreas que contribuem para a manutenção do seu funcionamento têm se esforçado para manter o projeto funcionando na cidade de Montes Claros, considerada polo universitário da região do Norte de Minas Gerais. Diversas são as dificuldades apresentadas ao longo do projeto que vão desde a produção de material, fornecimento de alimentação para os[as]estudantes durante os intervalos das aulas, até o próprio acesso aos locais onde são desenvolvidas as aulas.

No que diz respeito ao ensino de História no Cursinho Popular Darcy Ribeiro, o que pode ser observado é que a disciplina tem geralmente o maior número de educadores[as) disponíveis para ministrar aulas, o que nos leva a pensar que a História tem para esses[as] historiadores[as] uma importância social que os[as] fazem partir para a prática na busca da transformação do presente.

No entanto, ainda é um desafio para os[as] educadores[as] conseguirem organizar o conhecimento histórico no curto período de tempo disponível, uma vez que, atualmente, as aulas funcionam apenas aos sábados, em manhãs que são compartilhadas por inúmeras disciplinas que compõem o currículo escolar e que são cobradas nos vestibulares gerais e no Enem. O próprio modelo de acesso ao ensino superior no país dificulta a atuação do[a] educador[a] de história, pois, apesar de alguns avanços em provas que têm se tornado cada vez mais interdisciplinares e interpretativas, alguns vestibulares da região ainda mantêm um modelo de prova extremamente conteudista.

O caminho que o Cursinho Popular Darcy Ribeiro tem apostado para enfrentar as dificuldades com relação ao tempo disponível para discussão histórica e as formas de acesso ao ensino superior, coaduna com a perspectiva que a educação popular e a própria ciência histórica defendem, que é a interdisciplinaridade. São construídos ao longo do projeto diversos momentos de debate em que é possível discutir temas da atualidade e do passado a partir da perspectiva de diversas áreas do conhecimento, sempre instigando o[a] educando[a] a contribuir no processo de construção do saber.

Construída como movimento social que preza por uma educação pública gratuita e de qualidade, a Rede Emancipa tem se tornado uma grande aliada na democratização do acesso à educação no país. Movimento social, este, que tem em vista não apenas o ingresso no ensino superior pelos[as] educandos[as], mas que questiona o modelo de ensino neoliberal e de educação bancária, que buscam formar mão de obra qualificada para o mercado de trabalho sem se preocupar com os abismos sociais que esse tipo de educação ajuda a perpetuar.

Considerações finais

A experiência vivenciada coletivamente no Emancipa nos apresentou as possibilidades de educação emancipadora desta rede, bem como os desafios cotidianos que a educação popular precisa superar. A parceria do Emancipa com a Universidade Estadual de Montes Claros abriu um novo horizonte de expectativa para o desenvolvimento das atividades em busca de justiça social, bem como a possibilidade de proporcionar aos[às] formandos[as] o contato com a educação popular, instigando novas reflexões sobre as práticas de ensino.

A partir da institucionalização do projeto junto à Unimontes, os[as] acadêmicos[as] do curso de História da universidade poderão auxiliar diretamente na construção de novas formas de ensinar o conhecimento histórico, com práticas que estejam muito mais próximas ao que propõe a Teoria da História. Sendo todo o arcabouço pedagógico construído de forma coletiva, os[as] acadêmicos[as] e educadores[as] passam de reprodutores a atores sociais que precisam agir para o aprimoramento do ensino dentro da rede. Ademais, o contato com a realidade dos[as] educandos[as] e suas vivências propiciará aos[às] acadêmicos[a] a possibilidade de compreender o contexto histórico em que estão inseridos[as] a partir das experiências plurais compartilhadas no cursinho.

        

Referências

Drª. Bárbara Figueiredo Souto é professora do Departamento de História da Universidade Estadual de Montes Claros. Integra a coordenação do Emancipa Darcy Ribeiro [Montes Claros].

Ma. Clarissa Rodrigues Soares é professora de história da rede pública e privada do estado de Minas Gerais. Educadora no Emancipa Darcy Ribeiro [Montes Claros].

FREIRE, Paulo. Uma visão pedagógica da cultura: o movimento popular como escola de educação popular. In: FREIRE, Paulo; NOGUEIRA, Adriano. Que fazer: teoria e prática em educação popular. 4ª ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 1993.

GADOTTI, Moacir. Educação popular, educação social, educação comunitária: conceitos e práticas diversas, cimentadas por uma causa comum. CONGRESSO INTERNACIONAL PEDAGOGIA SOCIAL, São Paulo, Julho de 2012.

SANTOS, Boaventura. A universidade no século XXI: para uma reforma democrática e emancipatória da Universidade. p. 53. Disponível em: https://www.ces.uc.pt/bss/documentos/auniversidadedosecXXI.pdf. Acessado em 21 de setembro de 2019.

ZAGO, Nadir. Cursos pré-vestibulares populares: limites e perspectivas. Perspectivas, Florianópolis, v. 26, n. 1, p. 149-174, jan./jun. 2008.